A LENDA DA SEXTA-FEIRA 13

 

Quando teve origem a lenda da sexta-feira 13?

Desde quando esse dia se tornou o Dia do Azar?

Por que a sexta-feira 13 foi eleita como o Dia do Azar?

 

Uma lenda que corre livremente entre Maçons conta que a “maldição” da sexta-feira 13 nasceu com os Templários.  Mas, será que isso é verdade?

Antes dos Templários, a sexta-feira 13 era um dia comum ou já era um dia amaldiçoado? 

 

A Ordem dos Templários

 

A lenda mais contada entre os Maçons – especialmente no Brasil – envolve a famosa Ordem dos Cavaleiros Templários.

 

A história dos Templários é riquíssima, portanto, vou resumi-la aqui apenas para chegarmos à possível ligação entre a sexta-feira e tão famosa Ordem.

 

A Ordem dos Cavaleiros Templários foi uma ordem militar criada em 1118.

Incialmente eram apenas 8 cavaleiros, mas com o tempo a ordem cresceu não só em número, mas também em influência política.

Devido a doações dos cristãos e constantes benesses do Papado, os Templários se tornaram uma ordem militar rica, conhecida, respeitada e temida.

 

Em 1291, perderam para os Mulçumanos a última cidade cristã na Terra Santa, São João de Acre.

Com essa derrota, o alto clero da Igreja Católica passou a questionar a importância da Ordem. Iniciaram-se então alguns movimentos para que a Igreja cortasse o relacionamento com os Cavaleiros Templários.

 

Para complicar ainda mais, um pouco antes dessa derrota, o rei Filipe IV da França procurou ser um Templário.

Mas, como se negou a abdicar de sua riqueza e poder, ele não foi aceito.

Assim, os Templários conquistaram a antipatia e inimizade do rei e seus aliados.

 

O Fim dos Templários e a Sexta-Feira 13

 

Após idas e vindas na história, quase todos os Templários que estavam em solo francês foram presos em 13 de outubro de 1307.

 

Embora esse fato tenha acontecido em uma sexta-feira, não foi aí que a maldição da sexta-feira 13 teve seu início.

 

Na verdade, a lenda da sexta-feira 13 com os Templários, provavelmente, teve sua origem em Jacques de Molay, o último grão-mestre da Ordem dos Templários.

 

A lenda reza que Jaques de Molay teria sido levado à fogueira numa sexta-feira 13.

Ao estar na fogueira, ele teria proferido algumas palavras de maldição ao dia, dando assim início à uma lenda que muitos Maçons repassam sem pesquisar direito.

 

O grande problema dessa “história” é que não há nenhum registro oficial relatando tal maldição.

Além disso, oficialmente falando, Jaques de Molay e outros três líderes templários foram sacrificados no dia 18 de março de 1314, uma segunda-feira.

 

Assim, a lenda da sexta-feira 13 tendo surgido com os Templários não passa de uma história fantasiosa.

Uma lenda contada apenas para satisfazer os apaixonados por ficção.

 

_Uma Lenda que Ganhou Força

 

Aliás, vale dizer que essa lenda só passou a tomar força no século 20.

Antes disso, a sexta-feira 13 não tinha muita ligação com os Templários.

A culpa por essa lenda ter se espalhado de maneira tão apaixonante está inicialmente no livro O Rei de Ferro, do francês Maurice Druon e publicado em 1955.

 

Aproveitando-se da lenda criada por Druon, o escritor e historiado americano John J. Robinson publicou em 1989 o livro “Nascidos do Sangue: os segredos perdidos da maçonaria”.

Neste livro, ele fez a ligação entre a lenda da sexta-feira 13, os Templários e, claro, a Maçonaria.

 

Entretanto, foi somente em 2003, com o livro Código Da Vinci, do romancista americano Dan Brown, que a lenda da sexta-feira 13 ligada aos Templários e a Maçonaria passou a ganhar mais força e adeptos.

 

Com a chegada da história aos cinemas em 2006, essa lenda ganhou ainda mais fama.

 

Como podemos ver essa história da sexta-feira 13 tendo sua origem com os Templários nada mais é do que uma lenda.

 

Uma história fantasiosa contada e recontada por muitos apenas para manter vivo um espírito apaixonado pela Ordem dos Templários e suas possíveis relações com os Maçons Operativos da Idade Média.

 

A verdade é que no contexto histórico os fatos não se encaixam.

 

Afinal, qual a Origem da Sexta-Feira 13?

 

Ninguém sabe ao certo o porquê da sexta-feira 13 ter a fama que tem.

Contudo, na idade média – até mesmo antes da origem dos Templários –, havia uma lenda entre os cristãos que procurava explicar as razões do dia ser amaldiçoado.

 

Jesus teve sua última ceia (a Santa Ceia) na noite anterior a sua m0'rte.

Ou seja, na quinta-feira Jesus juntou-se com seus 12 discípulos e teve a tão famosa ceia.

Após esse momento, na sexta-feira, Jesus foi capturado e consequentemente morto.

 

Jesus e seus doze discípulos (13 pessoas) tiveram assim uma sexta-feira triste, amaldiçoada, preocupante, estressante.

 

Logo, muitos anos após os fatos relacionados a Jesus, a sexta-feira 13 passou a ser um dia não muito agradável para os cristãos.

 

Em algum momento da história, alguém resolveu fazer a conexão da sexta-feira 13 com um sentimento ruim e assim ela se tornou popular.

 

Essa lenda envolvendo Jesus, os 12 discípulos e a sexta-feira, no entanto, se tornou muito mais famosa no século 19.

 

No geral, ninguém sabe como a lenda realmente surgiu.

O que realmente sabemos é que muito supersticiosos não gostam desse dia.

Portanto, para esses saber a origem da lenda não faz diferença.

O que realmente fará a diferença é o fim dos problemas.

Seja lá em que dia da semana ou mês for.

 

13-11-2026 E.·.V.·.

Denílson Lima M.·.M.·.

 

O Menino dos Maçons

 

Em outubro de 1878, com apenas quatro anos e meio, o pequeno Walter Cary Wilcox viu-se completamente sozinho no mundo. Ele já havia perdido o pai anos antes em um acidente de navio a vapor e, naquele outono, assistiu à sua mãe falecer durante a avassaladora epidemia de febre amarela que devastou Nova Orleans. 

A chave para o seu resgate surgiu durante o sepultamento de sua mãe, quando organizadores encontraram entre os pertences da família um relógio de ouro com gravuras maçônicas. O objeto fora um presente da Loja Garden City nº 14, de Chicago, em agradecimento aos cuidados prestados pela Sra. Wilcox a um irmão maçom moribundo na Flórida. Ao identificarem a ligação, os maçons da Louisiana imediatamente assumiram a proteção do órfão.

 

No dia 03.10.1878, o garoto foi colocado em um trem rumo a Oakland, onde vivia sua avó, a Sra. Hannah Cary. Presa ao seu pescoço estava uma etiqueta de bagagem com uma mensagem confiando a vida daquela criança aos cuidados de maçons e de completos estranhos ao longo do caminho. A comoção gerada por sua jornada espalhou-se rapidamente pelo país. Ao desembarcar em Sacramento, o menino foi carregado nos braços pelo próprio Grão-Mestre da Califórnia, Nathaniel G. Curtis, enquanto uma multidão comovida oferecia moedas de ouro para o seu sustento.

 

A GL da Califórnia adotou o menino oficialmente como seu pupilo, custeando suas despesas e cuidados médicos após ele ter sido acometido por um caso grave de sarampo. Sensibilizados pela situação, diretores da ferrovia Central Pacific garantiram passagens de primeira classe para o menino e sua avó durante seus deslocamentos para tratamento. 

Anos depois, o Gr. Tesoureiro da Grande Loja, Nathan Spaulding, formalmente o adotou e o criou como filho, ajudando-o a superar as constantes ausências escolares e a se tornar um aluno exemplar.

Na vida adulta, Walter formou-se em Odontologia, abrindo seu consultório na cidade de Stockton. Foi iniciado na Maçonaria e alcançou o grau de Mestre Maçom em 11 de maio de 1895, na Loja Oakland nº 188. Ao lado de sua esposa Jeanette, viveu uma vida próspera e dedicada ao próximo até o seu falecimento em Fresno, em 1952.

 

Por Luciano J. A. Urpia

2026

A essência da Maçonaria

 

 M.·.I.·. Calebe Bockhorny, 33º

Conheço Potências que se proclamam regulares, que conhecem os princípios de reconhecimento e regularidade e que, por isso, classificam outras como “espúrias”. Contudo, muitas vezes, por trás dessa autoproclamação, há homens que pouco conhecem da própria história da Maçonaria e que sequer compreendem, em profundidade, o verdadeiro significado de suas simbologias e alegorias.

 

A Maçonaria jamais deveria ser reduzida a uma reunião de homens movidos por interesses pessoais, relações de influência ou conveniências profissionais.

 

É natural que uma Ordem que busca reunir homens livres e de bons costumes tenha, entre seus membros, homens que se destacam em suas profissões. E é igualmente natural que, pela convivência e confiança construídas entre irmãos, surjam relações profissionais e negócios. Mas isso é consequência — jamais essência.

 

A essência da Maçonaria está no aperfeiçoamento do homem. Está na busca pela Verdade, no combate aos próprios vícios, no cultivo das virtudes, no exercício da fraternidade, da justiça, da prudência e da caridade. Está na construção simbólica de um templo interior, na tentativa constante de tornar o homem melhor do que aquele que ingressou na Ordem.

 

Quando interesses pessoais, vaidades, disputas de poder e relações de influência passam a ocupar o lugar que deveria pertencer às virtudes, a Maçonaria perde aquilo que a torna verdadeiramente Maçonaria.

 

E talvez uma das maiores ameaças à Ordem não venha daqueles que a criticam de fora, mas daqueles que, estando dentro dela, conhecem os sinais, repetem as palavras, vestem os paramentos e se autoproclamam maçons, mas não compreenderam o significado daquilo que professam.

 

São essas condutas que alimentam a visão pejorativa que muitos têm da Maçonaria.

 

Porque não basta conhecer os sinais de reconhecimento.

Não basta defender a “regularidade”.

Não basta frequentar uma Loja.

 

É preciso compreender o que os símbolos procuram ensinar, o que as alegorias procuram revelar e, principalmente, permitir que esses ensinamentos transformem o próprio homem.

 

A Maçonaria deveria aproximar o homem de Deus pela busca sincera da Verdade e pelo aperfeiçoamento de si mesmo.

 

Quando o homem se afasta das virtudes, a distância não é apenas entre ele e a Maçonaria. É entre ele e o propósito pelo qual um dia decidiu bater à porta do Templo.

 

 

Calebe Bockhorny

2026 E.·.V.·.

 

AS CHAVES MAÇÔNICAS 

DA 

CASA BRANCA

Com pouco mais de dois séculos de idade, a residência presidencial, agora icónica, tem uma história curiosa por trás dela, que a liga, a partir do momento da sua fundação e construção com a maçonaria, uma irmandade a que pertenceram quinze presidentes dos Estados Unidos.

A ligação entre a Casa Branca e a Maçonaria remonta a 12 de outubro de 1792. (véspera da cerimônia de lançamento da pedra fundamental)

Naquele dia, a taverna “Fountain Inn” em Georgetown – agora um dos bairros históricos de Washington DC – estava cheia de gente.

Multidões de vizinhos tinham ido testemunhar a cerimónia de colocação da primeira pedra do que seria a “Casa do Presidente” (como era então chamada).

Entre a multidão estava um grupo de homens usando vestes maçónicas, que iniciaram a marcha até ao local de construção.

Uma vez lá, o Venerável Mestre da Loja n° 9 de Maryland – o espanhol Pedro Casanave – oficiou a cerimónia, colocando a pedra fundamental no canto sudoeste do sitio e depositando uma placa de metal que comemorou o evento.

Entre os presentes, além dos comissários do distrito federal e dos curiosos de Georgetown e cidades vizinhas, estava o arquiteto do edifício, o irlandês James Hoban, que também era Maçom.

Após a Guerra da Independência dos Estados Unidos, Hoban decidiu tentar a sorte na nova nação; deixou a sua terra natal e estabeleceu-se em Charleston.

Foi lá que o arquiteto irlandês teve a oportunidade de conhecer George Washington, o primeiro presidente dos Estados Unidos, e também membro da Maçonaria.

Aquele primeiro encontro foi frutífero, porque quando algum tempo depois Washington convocou uma competição para a construção da futura Casa do Presidente, ele escolheu – entre dúzias de propostas – o desenho feito pelo jovem James Hoban.

Naquela época (julho de 1792), Hoban já era membro da Loja nº 9 de Maryland.

Entre os diferentes edifícios da sua terra natal, que o inspiraram a projetar a Casa Branca, havia um prédio em Dublin, a chamada Casa Leinster.

Esta mansão foi construída por James Fitzgerald – Duque de Leinster – que, segundo vários autores, também era Maçom e fundador de uma Loja em Kilwinning.

Aparentemente, Fitzgerald usou a mansão de Leinster para celebrar as “reuniões” da sua Loja.

Em todo o caso, não há razão para suspeitar que Hoban fez um projeto semelhante ao da Leinster House pelas suas supostas ligações com a Maçonaria.

De fato, muito provavelmente, a sua decisão tinha apenas um sentido estético, já que era um edifício que ele conhecia dos seus anos em Dublin.

Por outro lado, existem outras ligações entre a Casa Branca e a Maçonaria.

Pouco depois de Hoban e os seus irmãos maçons da Loja n° 9 de Maryland terem realizado a cerimónia da pedra fundamental, os trabalhadores começaram o trabalho de construção sob as ordens de Colin Williamson, mestre de obras de origem escocesa.

Williamson era sobrinho de John Suter, proprietário do “Fountain Inn”, onde se celebravam as Sessões da Loja de Maryland.

Ambos, tio e sobrinho, eram maçons.

John Suter pertencia à Loja nº 9 e Williamson pertencia a uma Loja escocesa.

A participação de Williamson nas obras durou até 1794, quando ele discutiu com Hoban e cessou a sua colaboração.

Este revés forçou-o a procurar novos trabalhadores, que finalmente chegaram da Escócia.

Especificamente, a maioria dos trabalhadores eram maçons da Loja n° 8 em Edimburgo.

Alguns dos maçons que vieram de Edimburgo para trabalhar na Casa Branca ficaram nos EUA no final do trabalho, e acabaram fazendo parte da Loja Federal n° 15 de Maryland, criada em setembro de 1793 pelo próprio James Hoban.

Curiosamente, durante a remodelação da Casa Branca feita pelo presidente Harry Truman, um outro Maçom, em 1949, foram descobertas algumas pedras com marcas de lapidação usados pelos maçons de Edimburgo.

Estas pedras foram espalhadas entre diversas Lojas maçónicas no país.

Menos de um ano depois da impressionante cerimónia de fundação da Casa Branca, a cena repetiu-se no local do edifício do Capitólio.

Em 18 de Setembro de 1793, um grupo de pessoas, incluindo numerosos membros de várias lojas maçónicas, desfilou solenemente para o local escolhido.

Uma pessoa se destacou entre as outras: o próprio George Washington, que vestia os habituais paramentos maçónicos.

Foi ele quem oficiou a cerimónia, colocando a primeira pedra e acompanhando o ato com vinho, milho e azeite.

Hoje, numerosas pinturas, gravuras e relevos – como o que existe numa das portas do Capitólio – relembram o episódio daquele dia.

Apesar do tão impressionantes que estes atos possam nos parecer hoje e que certos rumores e “teorias de conspiração”, essas cerimónias maçónicas – e a ligação de personagens relevantes no nascimento dos EUA – não implicam que a Maçonaria estivesse por detrás da Revolução Americana, nem da criação da nova nação nem da construção do distrito federal.

A filiação à Maçonaria era mais do que usual naquela época nos dois lados do Atlântico, especialmente entre certos círculos, e as cerimónias de fundação de pedras também eram comuns, não apenas entre os maçons, como acontece hoje em dia.

De fato, ainda hoje, lojas maçónicas por todo o mundo, continuam a fazer aberturas semelhantes em hospitais, faculdades ou universidades, com o único propósito de “desejar” um bom final para as atividades que lá acontecerão.

Considerando que vários maçons ocuparam posições importantes no nascimento da capital federal, não é estranho que eles quisessem “iniciar” a nova Nação da melhor maneira possível, por um ato que era de grande importância para eles e que foi imbuído de ideais com profundo significado.

 

Javier Banco M.·.M.·.

 

OS MONGES MAÇONS

 

Em 1786, bem dentro da Abadia de Clairvaux, localizada em Aube, foi constituída uma Loja de 13 Irmãos Cistercienses, sob os auspícios do Grande Oriente de França.

 Que um grupo de clérigos pudesse montar uma Loja Maçónica pode, à primeira vista, parecer estranho quando sabemos da animosidade que existia entre o Catolicismo e a Maçonaria.

 Mas isso seria esquecer muito rapidamente a História…

 Esta situação não é de facto excepcional nesse final do século XVIII, quando as bulas papais ainda não tinham esvaziado as lojas dos servos de Deus.

 Ela revela não uma fratura doutrinária ou ideológica, como muitas vezes é afirmado hoje, mas sim uma verdadeira convergência de ideias.

 Pouco antes da Revolução, a maior parte das lojas francesas praticava uma Maçonaria exclusivamente orientada para o aperfeiçoamento do homem através do trabalho, e cuja base repousava sobre as três virtudes teologais que são a Fé, a Esperança e a Caridade.

 _ Somente a Maçonaria do tipo anglo-saxão continua hoje a manter esse ternário como um pilar fundamental da metodologia maçónica.

Extrato da correspondência endereçada ao Grande Oriente da França, pelos monges cistercienses:

 * Ao Or∴ de Clairvaux, lugar muito forte e iluminado onde reina a Igualdade, a Paz, a União, o Silêncio e a Amizade, no quarto dia do segundo mês do ano da V∴ L∴ 5785,

 * Ao Mui Respeitável, Sapientíssimo, Esclarecido e único legítimo G∴ Or∴ de França

 * Nós estávamos na escuridão da irregularidade; para sair, nós nos dirigimos à R∴ L∴ Union de la Sincérité no Or∴ de Troyes, para que ela nos forneça, através dos seus raios luminosos, os meios para alcançar o caminho que conduz à via do augusto centro tribunal dos verdadeiros maçons;

* por conseguinte, no quinto dia de abril no ano da V∴ L∴ 5785, traçámos uma prancha que endereçamos a essa R∴ L∴ para convidar os IIr∴ que a compõem a visitar os nossos trabalhos e nos indicar a qualidade dos materiais necessários a empregar para fundar o templo que queremos erigir.

* Esses RR∴ IIr∴ tendo-nos feito esse favor e impactados pelo brilho deste primeiro raio de verdadeira Luz, inspiraram-nos ainda mais o desejo de nos submetermos às Leis e regulamentos do vosso ilustre Areópago;

* já submetidos de coração e afeto às leis da sabedoria e virtude, aspiramos a felicidade de nos comprometer por um juramento irrevogável;

* podeis vós, Mui RR∴ IIr∴ considerar-nos dignos desse favor, podeis perdoar a irregularidade dos nossos primeiros trabalhos, podeis vós, saciando os nossos votos, completar a nossa felicidade;

* nós vos exortamos a que se dignem de nos conceder os seus santos votos,

* dignai-vos aceitar as homenagens da nossa submissão aos seus respeitáveis decretos e constituições que emanam do seu augusto tribunal,

* dignai-vos de nos agregar aos verdadeiros maçons.

* Nós vos pedimos para confirmar o título da Loja Vertu; este não é um título desprovido de realidade, nós o gravámos nos nossos corações e os nossos trabalhos estão sob garantia;

* ousamos esperar que favoráveis aos nossos desejos, vós possais aceitar como nosso Deputado junto ao vosso tribunal o Mui Q∴ Ir∴ Jean Eustache Peuvert, funcionário do Parlamento em Cais d’Orleans,

* confiantes de que teremos nele um sólido apoio; se puderem na sua sabedoria considerar os nossos desejos …

 

Muitos comentaristas viram no nascimento, mas também na vida tumultuada e efémera desta Loja, apenas os conflitos entre visão secular da Maçonaria e a visão secular da religião, a origem daquilo que foi em França um verdadeiro trauma espiritual.

Eles esquecem-se de enfatizar que as Ordens monásticas são dentro da Igreja Católica bem mais do que apenas ordens religiosas.

Elas são uma Ordem dentro da Ordem, porque elas derivam a sua identidade numa história muito mais profunda e mais antiga que a sua assimilação pela Igreja de Roma.

Elas eram desde tempos imemoriais, os atores operativos e económicos dos seus territórios, um pouco como também o eram as corporações de construtores antes do advento da Maçonaria.

A busca pelas virtudes teologais foi por muito tempo e quase até a recente generalização do Rito Escocês Antigo e Aceite e do Rito Francês (moderno) pela Maçonaria continental, o primeiro objeto da busca maçónica.

Apenas o nome e o “logotipo” de certas Lojas atuais lembram essa realidade esquecida.

Portanto, não é surpreendente descobrir que trabalhadores apaixonados pela espiritualidade pudessem tentar completar a sua busca por outros meios que não fossem uma religião dogmática, para emancipar as virtudes essenciais da Escada de Jacob, que conduz aos mesmos sonhos da maçonaria, menos religiosa de hoje: 

A PAZ e a EMANCIPAÇÃO SOCIAL.

 

 

Pierre Invernizzi M.·.M.·.

 

(Adaptado de tradução feita por José Filardo)

2026

 

A COR DO AVENTAL DE MESTRE 

E 

DOS TEMPLOS DO RITO ESCOCÊS.

 A cor distintiva do REAA sempre foi vermelha encarnada, cujas origens primitivas são devidas aos Stuarts, reis católicos da Inglaterra.

Em 1649 após a revolução puritana de Cromwell e a seguinte decapitação do Rei Carlos I em janeiro daquele ano, o reinado deposto da Inglaterra receberia exílio na França. Sob a capa de algumas Lojas maçônicas em solo francês (Guardas Irlandesas) seria urdida a retomada do trono perdido na Inglaterra.

Essa influência “jacobita” (católicos) e a sua simbólica cor vermelha (do cardeal) viria influenciar a organização desse movimento maçônico “stuartista” alcunhado em território francês como “escocês”, devida a sua origem católica. Assim, sob a influência religiosa dos Stuarts, o matiz “encarnado” se consolidou paulatinamente no Rito Escocês.

Entretanto, nesse sentido ainda existe outro aspecto que é merecedor de consideração.

No ano de 1801 nos Estados Unidos da América do Norte, já estando o Rito organizado e titulado como Escocês Antigo e Aceito com a fundação do seu Primeiro Supremo Conselho (Mãe do Mundo) em Charleston na Carolina do Sul, apareceria no ano de 1804, em Paris, sob a égide do Segundo Supremo Conselho e sob a tutela do Grande Oriente da França, o primeiro ritual simbólico para o REAA. Até então o Rito Escocês Antigo e Aceito não possuía graus simbólicos (ia apenas do 4º ao 33º). A lacuna dos três primeiros graus simbólicos era preenchida utilizando-se das Lojas Azuis norte-americanas.

Com o aparecimento em 1804 do primeiro ritual em território francês, ainda no primeiro quartel do século XIX, também apareceriam as hoje extintas Lojas Capitulares, predominantemente “vermelhas”, cujas quais ficariam sob a tutela do Grande Oriente da França. Em síntese, essas Lojas acomodavam os graus simbólicos e os demais até o 18º, enquanto que do 19º em diante ficavam sob a égide do Segundo Supremo Conselho (da França).

Embora o formato de Lojas Capitulares não vingasse por muito tempo, pois logo as coisas retomariam os seus devidos lugares, ficando o simbolismo com as Potências Simbólicas e os demais com o Supremo Conselho, mesmo com a extinção dessas Lojas, muitos resquícios do Capítulo permaneceriam arraigados no simbolismo do Rito Escocês, como é o caso, dentre outros não menos importantes, do da cor capitular que é predominantemente vermelha, cuja qual se somaria ao original encarnado cardeal jacobita.

Assim, primariamente sob a influência stuartista jacobita (católica) e, por extensão, mais tarde pela influência das Lojas Capitulares (de alcance religioso cristão católico e templário) o Rito Escocês Antigo e Aceito consolidaria a cor encarnada (vermelha) como matiz identificador do seu simbolismo, o que seria sacramentado em 1875 na Suíça por ocasião do Conselho de Lausanne que reunia oficialmente os Supremos Conselhos do Rito para instituir uniformidade e outras medidas necessárias.

Em se tratando da cor azul, que na contramão da história assola o Rito Escocês em boa parte da Maçonaria brasileira, embora muitos não aceitem esse argumento verdadeiro, a principal razão para tal vem de acontecimentos ocorridos na cisão de 1927 no GOB e capitaneados pelo Irmão Mário Marinho Béhring, fundador das Grandes Lojas Estaduais Brasileiras.

Naquela oportunidade Béhring, buscando reconhecimento para a Obediência que acabava de florescer, se aproximou das Grandes Lojas Estaduais dos Estados Unidos da América do Norte.

Não obstante a procura de reconhecimento; é sabido que as Grandes Lojas norte-americanas praticam o seu simbolismo pelo sistema dos “Antigos” da Segunda Grande Loja de 1751 inglesa, cujo qual foi organizado em solo norte-americano por Thomas Smith Webb ainda no século XVIII.

As Lojas Azuis, ou o Craft Americano, ficaram conhecidos aqui no Brasil como Rito Americano, ou Rito de York (alusão aos antigos), embora no Grande Oriente do Brasil se pratique o Ritual inglês, também conhecido como York ou os Trabalhos de Emulação.

 

Cabe lembrar que essas Lojas Azuis (americanas) são as mesmas que deram origem ao primeiro ritual do escocesismo simbólico em 1804 quando, naquela oportunidade, maçons franceses de regresso à França, influenciariam a sua construção pelo no modo “Antigo” (1751), já que a França da época desconhecia esse sistema, pois naquele período a prática maçônica francesa estava intimamente ligada aos “Modernos” ingleses da Primeira Grande Loja de 1717. O termo “Antigo” que compõe o título do Rito Escocês se deve a influência antiga anglo-saxônica.

Por outro lado, é amplamente conhecido que os aventais de Mestre do Craft norte-americano, ou Lojas Azuis, coincidentemente também são de gradação azul e foi assim que Béhring, em busca de reconhecimento no Craft norte-americano para as suas Grandes Lojas Estaduais Brasileiras, trouxe para Rito Escocês Antigo e Aceito no Brasil, provavelmente para promover um agrado, a cor azul em substituição à original cor vermelha do avental do Mestre no escocesismo.

Na verdade, não foi só o avental do Mestre que sofreu essa equivocada mudança no escocesismo, mas também foram azuladas as paredes dos templos e outros adereços de decoração, tudo na contramão daquilo que se encontra oficializado desde 1.875 no Conselho de Lausanne, onde o avental do Mestre, as paredes, toalhas, estofos e decoração do Templo são inquestionavelmente “vermelhos”.

Infelizmente o Grande Oriente do Brasil viria também mais tarde a “azular” os aventais e templos escoceses - isso nos anos aproximados de 1.965, principalmente por influência de Irmãos oriundos das Grandes Lojas Estaduais que ingressaram no GOB.

Na verdade, aventais azuis cabem tradicionalmente ao Rito Moderno ou Francês, ao Adonhiramita, ao York (inglês ou americano) e ao Schröder, dentre os ritos mais conhecidos, diferenciando-se por razões históricas apenas o REAA que originalmente, repito, possui a cor vermelha.

Atualmente, em se tratando das Obediências mais antigas brasileiras, apenas os Grandes Orientes Independentes (COMAB) tem se mantido na verdadeira e tradicional cor encarnada no simbolismo do REAA.

Em síntese essa e a razão da ambiguidade que envolve o vermelho e o azul no Rito em questão aqui no Brasil, sobretudo por determinadas “carcaças de dinossauro” que ainda são ferrenhamente defendidas por determinados articulistas que se arvoram em difundir velhos rituais anacrônicos editados no Brasil.

 

A realidade, entretanto, é que a cor predominante no Rito Escocês Antigo e Aceito é a encarnada, embora ainda vivamos - como já mencionado - na contramão da história atendendo rituais “azulados”, mas que estão em vigência, o que nos dá a obrigação de cumpri-los irrestritamente, mesmo que contraditórios.

Lembro àqueles Irmãos que estão, ou já estiveram colados no Grau 18 do REAA, que atentem para a cor predominante no Sublime Capítulo R+ e, ao mesmo tempo, façam a sua correlação com as extintas Lojas Capitulares dos tempos de antanho onde o Athersata era o mesmo Venerável da Loja Simbólica.

Do mesmo modo sugiro sejam perscrutadas as origens do escocesismo a partir da revolução puritana de Cromwell em 1649 na Inglaterra.

Por fim sugiro consultas sobre esse assunto em obras e escritos de autores como José Castellani, Xico Trolha, Hercule Spoladore, Theobaldo Varolli Filho, Frederico Guilherme da Costa, dentre outros autênticos e comprometidos com a verdade.

 

 

T.F.A.

PEDRO JUK - 01-07-2026

Publicado nesse blog em 25-09-2026

 

A ORIGEM DO ALFABETO MAÇÔNICO

 

acima se encontram o Alfabeto Maçónico Alemão,

o Inglês e o correspondente na Idade Média.

 

A origem do Alfabeto Maçónico deve-se ao místico e alquimista alemão Heinrich Cornelius Agrippa Von Nettesheim.

Heinrich Cornelius Agrippa, nasceu em 15 de setembro de 1486 em Colónia, na Alemanha.

Passou boa parte de sua vida na França e Itália, onde dedicava o seu tempo principalmente ao estudo das ciências ocultas, que mesmo sendo considerada uma heresia naquela época, nunca existiu evidências de que ele foi seriamente acusado ou condenado, devido a esse interesse ou prática das mesmas.

Em 1503, Agrippa assumiu o nome de Cornelius Agrippa Von Nettesheim, adoptando o “Von” para sugerir assim a sua origem nobre.

Em 1506, ele fundou uma sociedade secreta em Paris, direcionada aos estudos da Astrologia, da Magia e da Cabala.

Na sua carreira profissional, Agrippa foi agente secreto, soldado, médico, orador e professor de Direito.

Em 1509, ele instalou um laboratório em Dole, com o objetivo de sintetizar ouro, e durante a década seguinte viajou pela Europa vivendo como um alquimista e dialogando com importantes humanistas.

Em 1520, começou a praticar medicina em Genebra, tornando-se médico pessoal da mãe da rainha em 1524, na corte do Rei Francis I em Lyon.

Posteriormente moveu a sua prática médica para Antuérpia, sendo mais tarde proibido por praticar sem licença.

Ressurge depois como historiador na corte de Charles V.

Agrippa estudou profundamente a filosofia Hermética, a Cabala judaica e o Cristianismo.

Escreveu e publicou três livros de filosofia oculta, sendo estes uma exposição sistemática do oculto no sentido do conhecimento.

É um trabalho enciclopédico de magia renascentista, fornecendo informações sobre tópicos tão diversos como regências planetárias, virtudes ocultas, simpatias e inimizades das coisas naturais, encantamentos, feitiços, tipos de adivinhação, as escalas de números e seus significados, talismãs astrológicos, a Trindade Divina, os nomes cabalísticos de Deus e as ordens dos espíritos malignos.

Agrippa morreu em Grenoble no ano de 1535.

No romance e na ópera ele é apresentado como estando em uma posição perigosa com as autoridades religiosas: nelas Agrippa nega enfaticamente que sua pesquisa é sobrenatural, afirmando que se trata apenas do estudo aprofundado da própria natureza.

O sistema de codificação mono alfabética, utilizado há muito tempo pela Maçonaria, mais conhecido como Alfabeto Maçónico, foi atribuído a esse místico e alquimista alemão, Cornelius Agrippa Von Nettesheim.

Em 1533, Agrippa publica “De Occulta Philosophia” em Colónia, na Alemanha. No livro 3, capítulo 30, ele descreve a sua codificação.

Vale ressaltar que este Alfabeto foi muito utilizado nos séculos XVII e XVIII, sendo que até hoje alguns Maçons ainda o utilizam, mais como uma forma de manter a sua tradição do que mesmo assegurar a confidencialidade de um conteúdo ou mensagem, visto que a sua chave foi “quebrada”, ou melhor, tornou-se de conhecimento público há muito tempo.

Setembro de 2026 E.·.V.·.

 

SERENÍSSIMO ou SOBERANO?

Paramentos de Grão Mestre do REAA

 

Do latim serenus, significando a postura e o comportamento das dignidades reais.

A República de Veneza recebeu o título de Sereníssima República di Venezia.

Na maçonaria, surgiu esse título para distinguir os maçons originários da realeza francesa.

Hoje, os Grão-Mestres das Grandes Lojas Maçônicas são denominados “Sereníssimos” ao passo que os grão-mestres de Grandes Orientes recebem o tratamento de "Soberano e ou Eminentes" (quando estaduais no caso do Brasil). 

Trata-se de um título de distinção que, ao mesmo tempo, revela o respeito que os maçons têm para com a autoridade suprema da obediência a que pertencem.

Por outro lado, os grãos-mestres devem fazer jus ao título que portam, mostrando-se serenos, virtuosos, compreensíveis e justos.

Para o maçom, o grão-mestre representa o poder a que deve submeter-se por uma questão de obediência hierárquica.

O grão-mestre comunica-se com os seus jurisdicionados através da palavra semestral, que circula na cadeia da união, presença esotérica que se materializa através da palavra que circula de ouvido a ouvido.

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  “Escrevo pra ti, maçom ativo.

Escrevo pra ti, maçom adormecido.

Escrevo pra ti, maçom sonolento.

Escrevo pra ti, maçom que crê na existência do Grande Arquiteto do Universo.

Escrevo pra ti, maçom cristão.

Escrevo pra ti, profano de alma maçônica.

Escrevo pra ti, homem sem esperanças!”

 

Rizzardo DaCamino

2026 E.·. V.·. 

O que um Leigo pensa sobre o Grau 33.

 

 

A falta de zelo

D. Pedro II

“A falta de zelo, a falta de cumprimento do dever, é o nosso primeiro defeito moral como brasileiros”.

Lamentava o Imperador Dom Pedro II, num dos raros momentos de desalento, escrevia em seu diário, a data de 10 de janeiro de 1861:

 “Nada. Só muita tristeza, ainda que seja preciso mostrar cara alegre.

Muitas coisas me desgostam; mas não posso remediá-las e isso me aflige profundamente.

Se, ao menos, eu pudesse fazer constar geralmente como penso!

Mas, para que, se tão poucos acreditariam nos embaraços que encontro para que se faça o que eu julgo acertado!

Há muita falta de zelo, e o amor à pátria só é uma palavra para a maior parte!

Ver onde está o bem e não poder concorrer para ele senão lentamente, burlando-se muitas vezes os próprios esforços,
é um verdadeiro tormento para o Soberano que tem consciência;
mas a resignação é indispensável, para que a influência do Soberano vá produzindo, sem abalos, sempre mãos, seus efeitos desinteressados do que não seja bem público, alvo necessário do Monarca Constitucional! Sendo uma Monarquia Parlamentarista!"

FONTE: DIÁRIO DE PEDRO II (Biblioteca Nacional RJ e Acervo de pesquisa do Museu Imperial de Petrópolis RJ)