Os Onze cavalheiros de Charleston
A fundação do Supremo Conselho do Rito Escocês Antigo e Aceito em 1801
09/06/2026
Uma reunião discreta, um legado
duradouro
Na
esquina das ruas Church e Broad, em Charleston, Carolina do Sul, ficava outrora
a taverna de Mr. Shepherd. Desde 1736, o estabelecimento servia como local de
encontro para maçons da região. Na primavera de 1801, Charleston era uma das
cidades mais cosmopolitas da jovem república norte‑americana, um porto onde
comerciantes, soldados, refugiados e estudiosos de diferentes nações,
confissões religiosas e posições sociais conviviam lado a lado. As Lojas
maçônicas que se reuniam na taverna já vinham, há décadas, aproximando esses
homens para além das fronteiras de língua, credo e costume, tecendo pontes
entre o Velho e o Novo Mundo.
Foi nesse
ambiente que, em maio de 1801, onze indivíduos se reuniram com o propósito de
criar algo novo. O que edificaram perdura há mais de dois séculos e um quarto,
tendo-se difundido por diversos países e ficando conhecido como o Supremo
Conselho, Conselho Mãe do Rito Escocês. Esta é a história desses onze
cavalheiros.
Porquê Charleston?
Em 1801,
os Estados Unidos tinham apenas uma geração de existência. Filadélfia, Boston,
Baltimore e Nova Iorque já possuíam comunidades maçônicas florescentes. Por
que, então, que um dos corpos governativos mais importantes da história da
maçonaria de altos graus teve início em Charleston?
A
economia desempenhou um papel significativo. Charleston era, na viragem do
século XIX, um próspero centro portuário, a sua economia baseava‑se no cultivo
de arroz, anil e algodão, numa indústria de construção naval em rápido
desenvolvimento e, importa recordar, no trabalho de pessoas escravizadas.
Contudo, para além do dinamismo comercial, Charleston fora moldada por uma
promessa invulgar desde os seus primórdios. A primeira constituição da colônia,
redigida com o contributo do filósofo John Locke, garantia liberdade religiosa
a judeus, "pagãos" (provavelmente os nativos americanos) e a todos os
que dissentissem da Igreja Anglicana. Essa promessa atraiu colonos de todo o Atlântico.
Em 1790,
Charleston contava com uma biblioteca pública gratuita desde 1698, uma escola
livre desde 1710 e um teatro profissional desde 1735. A tolerância, porém,
tinha limites: o catolicismo romano fora proibido em 1719 e só readquiriu
legalidade em 1790. Assim, a plena diversidade religiosa da cidade estava na
memória viva dos homens que se reuniram em 1801. Charleston aprendera, pela
experiência difícil, que a sua sobrevivência dependia da cooperação entre
pessoas de diferentes culturas. Nesse caldeirão social, a Maçonaria fraternal
trabalhava silenciosamente há mais de sessenta anos.
A maçonaria nos
Estados Unidos em finais do século XVIII
Em 1801,
a maçonaria não era nova na América: era fundacional. Benjamin Franklin tornara‑se
maçom em Filadélfia por volta de 1730 e mais tarde serviu como Grão‑Mestre da
Pensilvânia. George Washington foi iniciado em Fredericksburg, Virgínia, em
1752, e eleito venerável mestre da Loja de Alexandria quando já era presidente.
Joseph Warren, primeiro Grão‑Mestre de Massachusetts, morreu na Batalha de
Bunker Hill em 1775. Trinta e três dos oficiais-generais das forças americanas
eram maçons, e Lojas militares acompanhavam o Exército Continental.
Após
períodos de guerra ou grande tribulação, observa‑se frequentemente um influxo
de novos membros nas Lojas locais. Esses homens, que haviam partilhado a
experiência militar, procuravam manter o vínculo de camaradagem, e a maçonaria
oferecia‑lhes essa oportunidade. Nos anos anteriores à fundação do Supremo
Conselho, a Maçonaria não era apenas uma fraternidade privada: ajudava a lançar
as bases literais da nova república. Em abril de 1791, a Loja de Alexandria
colocou a pedra fundamental do Distrito de Columbia com cerimónias maçônicas
completas; em outubro de 1792, a Loja n.º 9 de Maryland colocou a pedra
fundamental da Casa Branca; e, em setembro de 1793, o presidente e irmão George
Washington, usando o seu avental maçónico, colocou a pedra fundamental do
Capitólio com uma trolha e um malhete maçónicos.
Charleston
não era exceção. Em meados do século XVIII, pelo menos nove Lojas maçônicas
reuniam‑se regularmente na cidade. Além da loja simbólica (craft lodge),
funcionavam em Charleston a Grande Loja, Lojas subordinadas como a La Candeur
(de língua francesa), Lojas americanas de língua inglesa e representações do
Rito Escocês. Tratava‑se, portanto, de um epicentro de atividade maçônica.
As origens dos
Altos Graus
Para
compreender o que aconteceu em Charleston em 1801, é necessário recuar a
Londres e a França. Quando a Grande Loja (ou Premier Grand Lodge) foi fundada
em Londres em 1717, existiam apenas dois níveis, ainda não se chamavam graus. A
primeira referência a esses níveis como "graus" data de 1723, e não
foi senão em 1725 que se obteve a primeira evidência sólida do grau de Mestre
Maçom. Poucos anos depois, por volta de 1733, surgiu em Londres um novo grau,
denominado "Mestre Escocês" (Scotch ou Scots Master). Apesar do nome,
os altos graus não se originaram na Escócia, mas sim na França, onde acumularam
camadas de lenda, filosofia e ritual até emergir, em meados do século XVIII, um
sistema estruturado de vinte e cinco graus conhecido como Ordem do Segredo
Real.
Foi um
homem, Stephen Morin, quem transportou esses graus através do Atlântico. Morin,
a quem se pode chamar de aventureiro maçônico, recebeu o grau de Mestre Escocês
em 1744 e reconheceu o seu potencial. Feito prisioneiro de guerra por duas
vezes, acabou por regressar a Inglaterra, onde o Grão‑Mestre da Grande Loja
moderna lhe endossou a patente e o nomeou seu representante no Novo Mundo. De
volta às Caraíbas, Morin estabeleceu Lojas e, aproveitando as demoradas
comunicações transatlânticas, expandiu as suas próprias atribuições. As
constituições que criou para o seu sistema (a Ordem do Segredo Real) basearam‑se
em documentos franceses posteriores, mas foram retroativamente datadas.
O
deputado de Morin, Henry Andrew Francken, levou os graus para Albany, Nova
Iorque, em 1767, efetuando a primeira concessão conhecida desses altos graus
nas treze colônias britânicas. Francken traduziu os rituais do francês para o
inglês e nomeou uma cadeia de deputados por toda a jovem nação. Essa cadeia de
autoridade passou de Francken a Moses Michael Hayes em Boston e,
subsequentemente, a uma série de inspetores‑gerais adjuntos, incluindo Isaac Da
Costa para a Carolina do Sul. Da Costa estabeleceu a Sublime Grande Loja da
Perfeição em Charleston em fevereiro de 1783. Após o seu falecimento em
novembro desse ano, a linhagem transitou através de Joseph Myers, do barão
Spitzer e, finalmente, do coronel John Mitchell.
Simultaneamente,
uma segunda via trouxe os altos graus a Charleston. A Loja La Candeur foi
formada por refugiados franceses provenientes da revolução haitiana. Em 1793,
os revolucionários incendiaram Cap‑Francês, e residentes como Jean Baptiste
Delahogue e o conde Alexandre François Auguste de Grasse evacuaram a ilha. Em
novembro de 1794, um inspetor‑geral adjunto, Hyman Isaac Long, ao passar por
Charleston, concedeu a esses irmãos franceses os graus superiores a partir do
18.º grau, nomeando vários deles inspetores‑gerais adjuntos (25.º grau, o mais
alto da Ordem do Segredo Real).
Por uma
coincidência notável, em julho de 1796 um incêndio destruiu a Loja de língua
inglesa que funcionava no mesmo edifício da Loja La Candeur. Tanto os maçons
anglófonos como os francófonos passaram então a reunir‑se no n.º 42 da Broad
Street, a poucos passos do local onde a maçonaria de Charleston começara. Ambas
as correntes convergiram, no final da década de 1790, nas mesmas salas e entre
os mesmos homens.
O quadro legal e a fundação
Existia
ainda um documento que fornecia a base jurídica para um Supremo Conselho do
33.º grau: as Grandes Constituições de 1786. Estas constituições têm sido
objeto de considerável debate entre os estudiosos maçônicos: teriam sido
realmente redigidas em Berlim? Teriam sido sancionadas por Frederico, o Grande,
da Prússia? Seriam genuinamente de 1786? A opinião de vários especialistas é
que as constituições de 1786 e a narrativa da fundação do Supremo Conselho por
Frederico, o Grande, devem ser compreendidas de modo análogo às lendas
tradicionais da maçonaria simbólica, como um pano de fundo lendário, não como
um relato literal. Acredita‑se, antes, que os fundadores de Charleston
elaboraram as constituições a partir de materiais pré‑existentes. Seja qual for
a origem precisa, as Grandes Constituições definiam os cargos do Supremo
Conselho, estabeleciam o 33.º grau e conferiam a um corpo governativo a
autoridade para ordenar a proliferação dos altos graus.
Os dois
protagonistas
Antes de
serem onze, foram dois. O coronel John Mitchell, nascido no condado de Antrim,
Irlanda, por volta de 1741, foi comerciante, soldado, magistrado, comissário do
Orfanato de Charleston e conhecido pessoal de George Washington. Durante a
Guerra da Independência, serviu como vice‑intendente do exército, responsável
pela logística de movimentação de materiais e suprimentos, uma função que o
tornou dependente do general Washington. Após a guerra, Mitchell fixou‑se em
Charleston, tornou‑se grão‑mestre adjunto da Carolina do Sul e membro da
Sociedade de Cincinnati. Embora figure como uma personalidade fascinante, dele
se sabe surpreendentemente pouco.
O Dr.
Frederick Dalcho nasceu em Londres em 1770, filho de um oficial reformado do
exército de Frederico, o Grande. Veio para Baltimore aos dezessete anos para
estudar medicina sob a tutela do seu tio, o médico e maçom Charles Frederick
Weisenthal. Dalcho serviu como ajudante de cirurgião e, mais tarde, como
tenente no exército. Estabeleceu‑se em Charleston, onde dirigia uma farmácia em
paralelo com a prática médica, tornou‑se secretário da Sociedade Médica da
Carolina do Sul e, mais tarde, abandonou completamente a medicina para ser
ordenado padre episcopal. Dalcho escreveu uma das primeiras histórias da
maçonaria na região e, pelos registos sobreviventes, foi o primeiro homem a
receber uma patente do 33.º grau, sucedendo a Mitchell como grande comendador.
Em 25 de
maio de 1801, Mitchell conferiu o 33.º grau a Dalcho. A patente de Dalcho
ostenta essa data. Contudo, neste ponto da origem do Supremo Conselho, o
registo histórico torna‑se caracteristicamente incerto. O próprio Dalcho,
quando inquirido na década de 1820 sobre onde Mitchell obtivera autoridade para
o 33.º grau, respondeu de forma enigmática: não conseguia recordar, mas que o
recebera de um prussiano ou alemão autorizado a comunicá‑lo, tendo que assinar
uma obrigação em francês. A especulação sobre a identidade dessa pessoa tem
sido abundante, mas a evidência mais antiga de um ritual do 33.º grau encontra‑se
na caligrafia do próprio Dalcho.
O Supremo Conselho
e os seus membros
Em 31 de
maio de 1801, Mitchell e Dalcho abriram o Supremo Conselho pela primeira vez.
Do manifesto que publicariam no ano seguinte, conhecemos a data e o acto. Do
resto do registo sobrevivente, quase nada mais se sabe: não há atas dessa
primeira reunião, nem notícias em jornais, nem qualquer registo contemporâneo
que confirme a localização. Nenhum outro nome está documentado como presente
nesse dia. A expressão "Rito Escocês" quase certamente não foi usada,
essa designação só apareceria vários anos depois. Por tradição, acredita‑se que
a reunião ocorreu no edifício da esquina das ruas Church e Broad, a antiga
Taverna de Mr. Shepherd. Contudo, trata‑se apenas de uma tradição; não se pode
afirmar com certeza que tenha sido ali.
Entre
maio de 1801 e agosto de 1802, Mitchell e Dalcho expandiram o Supremo Conselho
até ao seu limite constitucional de nove membros. No final, onze homens seriam
contados entre os fundadores. Provenientes de diferentes nações, diferentes
confissões religiosas e diferentes ofícios, estavam unidos pela convicção
partilhada de que valia a pena edificar este novo corpo.
O coronel
John Mitchell, o primeiro grande comandante, morreu em Charleston em 25 de
janeiro de 1816. No dia seguinte ao seu falecimento, os seus papéis maçônicos
foram retirados da sua viúva em dois baús por Thomas Bacot, Grão‑Mestre da
Grande Loja da Carolina do Sul, e nunca mais foram recuperados. O seu local de
descanso final permanece desconhecido.
O Dr.
Frederick Dalcho faleceu em Charleston em 1836 e está sepultado no cemitério da
Igreja de São Miguel, onde servira durante muitos anos.
Abraham
Alexander, nascido em Londres, chegou a Charleston em 1764 e iniciou funções
como líder da congregação Beth Elohim, a sinagoga sefardita, cargo
que exerceu pelo resto da vida, vinte anos sem remuneração.
Emanuel
de la Motta, natural de Santa Cruz nas Caraíbas dinamarquesas, descendente de
judeus sefarditas expulsos de Espanha em 1492, foi comerciante e leiloeiro,
além de membro ativo da congregação Beth Elohim e um dos
fundadores da Sociedade Hebraica dos Órfãos.
O major
Thomas Bartholomew Bowen, irlandês, serviu em unidades da Pensilvânia durante a
guerra revolucionária e estabeleceu‑se em Charleston como impressor. Foi o
primeiro dos onze a falecer, em 1805.
Israel
Dibben, nascido em Praga, Boémia, ganhava a vida como açougueiro. Entre os
fundadores, é aquele sobre quem menos se sabe e que mais necessita de
investigação histórica.
O Dr.
Isaac Auld, natural da Pensilvânia, descendente de jacobitas escoceses cuja
família fugira para França e depois para a América, foi médico e fundou, com
Dalcho, os Jardins Botânicos de Charleston.
O conde
Alexandre François Auguste de Grasse, francês, era o único filho do almirante
cuja frota fora decisiva na Batalha de Yorktown. Em agosto de 1793, fugiu com a
família do incêndio de Saint‑Domingue para Charleston, tornando‑se cidadão
americano naturalizado em 1799 e fundando a Loja La Candeur. Apesar de nem
sempre ter sido olhado com a mesma proeminência que Mitchell ou Dalcho, a sua
importância na criação do Supremo Conselho é incontestável.
Jean
Baptiste Marie Delahogue, sogro de Grasse, passara mais de vinte anos em Saint‑Domingue
como maçom ativo antes de a revolução o levar para Charleston. Um manuscrito do
ritual do 33.º grau inteiramente na sua caligrafia sobrevive até hoje na
Biblioteca da Grande Loja dos Países Baixos.
Moses
Clava Levi, nascido na Polónia, cujo nome do meio homenageava um tio que
servira como médico do rei da Polónia e fora condecorado com a Ordem da Chave
Dourada, viveu em Londres antes de migrar para Charleston, onde foi tesoureiro
e presidente da congregação Beth Elohim.
O Dr.
James Moultrie, o único dos onze nascido na Carolina do Sul, seguiu o pai e o
avô estudando medicina na Universidade de Edimburgo, regressando a Charleston
para clinicar. Foi o 11.º e último fundador, completando o grupo em agosto de
1802.
O Manifesto de 1802
e a recepção inicial
Em 4 de
dezembro de 1802, pouco mais de um ano após a abertura do Supremo Conselho, foi
adoptado um relatório de sete páginas. A "Circular aos Dois
Hemisférios", frequentemente designada como Manifesto de 1802, tornou‑se o
documento mais importante da história inicial do Rito Escocês. Acredita‑se que
tenha sido redigido por Dalcho, dadas as semelhanças de linguagem com os seus
outros escritos. O documento proclamava ao mundo maçónico que um Supremo
Conselho fora fundado e oferecia uma justificação filosófica para a sua
criação. A primeira parte traçava lendas maçónicas que culminavam na criação do
Supremo Conselho; no final, incluía um calendário de graus, desde Aprendiz
Entrado até ao 33.º, dividido em secções que indicavam quem detinha autoridade
sobre cada parte da maçonaria. No topo da primeira página, duas inscrições em
latim: Deus et mon droit (Deus e o meu direito) e Ordo
ab chao (Ordem vem do caos).
A
recepção não foi uniformemente favorável. Quando a circular chegou à Grande
Loja da Escócia, a resposta foi que o documento "respirava o espírito dos
Illuminati". A Grande Loja da Suécia, porém, tornou‑se o primeiro corpo
estrangeiro a reconhecer formalmente o novo Supremo Conselho. Com o tempo, o
reconhecimento estendeu‑se a diversas regiões do globo.
Perdas documentais
e continuidade do legado
Passados
225 anos, os protagonistas já não se encontram entre nós, e quase tudo o que
deixaram foi perdido. Dois incêndios que devastaram Charleston praticamente
aniquilaram os arquivos do Supremo Conselho. Acresce a Guerra Civil, que
destruiu a cidade e tornou quase impossível o funcionamento regular das lojas.
Albert Pike, nos seus primeiros relatos, admitiu que muito pouca dessa
documentação restava. O trabalho de reconstituição histórica assemelha‑se a um
puzzle: procurar saber quem eram essas pessoas, de onde vieram.
Importa,
contudo, desfazer um mito. Estes homens não estavam sempre todos juntos nem
agiam em perfeita harmonia. Disputavam, separavam‑se, seguiam direções
diferentes. No entanto, apesar das suas divergências, reconheciam o valor do projeto
comum e apoiaram‑no. E esse é o segredo da continuidade do Rito Escocês até aos
nossos dias.
Não
sobrevivem atas. Nenhum edifício original permanece de pé. Não se pode afirmar
com certeza qual a sala que entraram ou quais as palavras exatas que foram
pronunciadas. Contudo, o que edificaram não dependia de nenhum desses
elementos. O legado mais importante foi transmitido de irmão para irmão ao
longo de mais de dois séculos e um quarto. Onze homens de diferentes nações,
diferentes fés, diferentes ofícios reuniram‑se com a convicção comum de que os
homens podem melhorar e de que uma fraternidade construída sobre o
companheirismo merece ser bem governada.
Essa
convicção não morreu com aqueles onze homens. Encontra‑se presente em cada sala
de loja, em cada Vale do Rito Escocês e em cada lugar onde maçons do Rito
Escocês se reúnem como irmãos, com obrigações partilhadas cuja linhagem remonta
aos onze cavalheiros de Charleston. Como se diz em hebraico: L'dor
v'dor , de geração em geração. Se não aprendermos com o passado e não
transmitirmos esse conhecimento à geração seguinte, perde‑se. Por isso, ainda
hoje, em celebrações fraternais, se brinda aos cavalheiros de Charleston.
Por Rui
Samarcos Lora
09-06-2026
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